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新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六。 唐 · 卢肇
出处:全唐文卷七百六十八
一曰浑天(张衡所述)。二曰盖天(周髀以为法)。三曰宣夜(无师法)。四曰安天(虞喜作)。五曰昕天(姚信作)。六曰穹天(虞耸作自盖天以下并好奇徇异之说非至说也先儒亦不重其术也)。右。经撰赋及图。定取浑天为法。其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子。天包于地。周旋无端。其形浑浑。故曰浑天也。
陈仲举李元礼论 东汉 · 蔡邕
出处:全后汉文 卷七十四
仲举强于犯上,元礼长于接下。犯上为难,接下为易,仲举为先,元礼后矣(《御览》四百四十七姚信《士纬》引陈留蔡伯喈云。)。
表请褒陆绩女郁生 孙吴 · 姚信
出处:全三国文 卷七十一
臣闻唐、虞之政,举善而教,旌德擢异,三王所先。是以忠臣烈士,显名国朝,淑妇贞女,表迹家闾。盖所以阐崇化业,广殖清风,使苟有令性,幽明俱箸,苟怀懿姿,士女同荣。故王蠋建寒松之节而齐王表其里,义姑立殊绝之操而鲁侯高其门。臣切见故郁林太守陆绩女子郁生,少履贞特之行,幼立匪石之节,年始十三,适同郡张白。侍庙三月,妇礼未卒,白遭罹家祸,迁死异郡。郁生抗声昭节,义形于色,冠盖交横,誓而不许,奉白姊妹崄山戋之中,蹈履水火,志怀霜雪,义心固于金石,体信贯于神明,送终以礼,邦土慕则。臣闻昭德以行,显行以爵,苟非名爵,则劝善不严,故士之有诔,鲁人志其勇;杞妇见书,齐人哀其哭。乞蒙圣朝斟酌前训,上开天聪,下垂坤厚,褒郁生以义姑之号,以厉两髦之节,则皇风穆畅,士女改视矣(《吴志·陆绩传》注引《姚信集》「有表称之曰」云云。)。
安天论 其二 东晋 · 虞喜
出处:全晋文 卷八十二
言天体者三家,浑盖之术具存,而宣夜之法绝灭,有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》,又观族祖河间立意《穹天论》,鄙意多。喜以为:「天高穷于无穷,地深测于不测。天确乎在上,有常安之形;地魄焉在下有居静之体。当相覆冒,方则俱方,圆则俱圆,无方圆不同之义也。其光曜布列,各自运行,犹江海之有潮液,万品之有行藏也。浑盖之家,依《易》立说,云天运无穷;或谓浑然包地,或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地似卵含黄,则地是天中一物,圣人何别为名而配天乎?古之遗语『日月行于飞谷』,谓在地中也,不闻列星复流于地。又飞谷一道,何以容此?且谷有水体,日为火精,水炭不共器,得无伤日之明乎?此盖天所以为臣难也。或难曰:『《周礼》有「方圆之丘祭天地」,则知乾坤有方圆体也』。答曰:郊祭大报天而主日配,日月形圆,丘似之,非天体也。方者别之于天,尊卑异位,何足怪哉!《周髀》之术多是盖天,盖天虽与浑异,而星辰有常数。今陈氏见髀上观周,因言周浑。《周髀》『宣』、『夜』,或人姓名,犹星家有甘石也。盖天之体转四方,地卑不动天周其上,故云《周髀》。宣,明也,夜,幽也。幽明之数,其术兼之,故曰『宣夜(《宋书·天文志》一,《隋书·天文志》上,《御览》二。)」』。
浑天记 南朝宋 · 贺道养
出处:全宋文卷四十三
昔记天体者有三,《浑仪》莫知其始。《书》以齐七政,盖浑体也,二曰《宣夜》,夏殷法也,三曰《周髀》,当《周髀》之所造,非周家之术也。近世复有四术,一曰《方天》,兴于王充;二曰《轩天》,起于姚信;三曰《穹天》,由于虞喜:皆以臆断浮说,不足观也。惟《浑天》之事,征验不疑(《御览》二。)。
益州温江县令任君神道碑 初唐 · 杨炯
出处:全唐文卷一百九十四 创作地点:陕西省西安市
汉丞相之尊官大位。乘轮满于十人。齐景公之利用厚生。有马盈于千驷。羽旄冠剑。摐金鸣玉叠其前。苑囿池台。清歌妙舞喧其后。崇高在于宠禄。大欲存于食货。义然后取。横玉带以当仁。道不虚行。坐盐梅而自得。若乃时之不与。数之不通。贵贱任于天。穷通由于命。左太冲之咏史。下僚实英俊之场。嵇叔夜之著书。贱职为老庄之地。虽复势力以高下相悬。尊卑以商周不敌。孔宣父中都之小宰。幽厉多谢于陪臣。陈仲弓太邱之一官。公卿有惭于县长。是以德成者上。道在斯尊。陶潜则安枕北窗。言偃则鸣弦东武。抑扬足以仪四海。顾盼足以破三军。代有人焉。斯为盛矣。公讳晃。乐安博昌人也。其后因官。遂家蒲州之永乐。天子令德。轩皇为诞姓之源。诸侯计功。薛国在宗盟之后。西京执法。则有御史大夫。东汉循良。则有会稽都尉。任光乡里之忠厚。任隗朝臣之鲠直。益州从事。术数知名。临海真人。清贞克巳。况乎东西海岱。强齐九合之都。表里山河。全晋三分之国。车马雷骇。衣冠鼎盛。盟书百代。可谓功臣。迁徙邱陵。实惟豪族。曾祖显。祖熙。考憬。并策名天爵。独步人师。怀素履之幽贞。保黄裳之元吉。张家碑碣。荆州有七代孝廉。荀氏乡亭。颍川有八人才子。君外资刚健。内育文明。合千载圣贤之间。钟五行金木之秀。王恭濯濯。春柳怀风。和峤森森。寒松列景。有曾参之孝。有史鱼之直。有子夏之文。有冉求之艺。先王德行。固名言而在兹。大圣温良。亦颠沛而于是。当朝一见。许其王佐之才。行路相逢。加以美人之赠。解褐为家令寺主簿。天王太子之位。赫赫前星。天地长男之宫。岩岩左阙。出身事主。元良永固于万邦。束发登朝。匕鬯不惊于百里。秩满。授将作监主簿。千门万户。张华穷壮丽之图。东主西宾。班固尽讴谣之致。职掌宫观。是名将作。大司马桓温之府。绩用在于元琳。大将军窦宪之曹。文章寄于亭伯。累迁右卫长史。南京左掖。上将陪藩。北落师门。天军列卫。东观汉记。梁统有清白之名。中兴晋书。薛兼有恪勤之誉。诏迁朝散大夫。行益州温江县令。华阳西极。汉水东流。背面通秦越之乡。左右夹巴凉之城。风烟可接。悬车束马之山。云物潜通。织女牵牛之象。神仙所宅。则有二十四居。途路所经。则有五千馀里。金城石郭。还闻上代之风。国富人安。时听中和之乐。于是乎龙泉独断。龟兆旁求。品命千名。封疆万户。暂过亭长。乘轩之望可知。且诣中军。理剧之才有属。旌孝悌。劝农桑。省徭役。恤鳏寡。所以一县称平。所以百城尤最。萧育是杜陵男子。不入后曹。黄浮非乡里所知。不宽同岁。洛阳行马。门士无心。齐国池鱼。权家绝望。郑文公邵陵之县。但称男子之名。师尚父灌坛之乡。唯有神人之哭。实谓枢机八座。上下三阶。岂惟缚柱鞭丝。操刀制锦。巫马期之任力。弊起乘星。钟离意之悦人。灾生解土。享年五十有九。以仪凤二年六月二十五日。卒于官第。夫人姚氏。徵士神俊之女也。寿邱仙叶。妫水灵苗。定姚信之玑衡。审姚光之术艺。明星燄燄。不临太邱之前。暮雨沈沈。不散巫山之曲。妇人谓嫁。女子有行。织纴组紃。枣脩榛栗。南斗千龄之匣。忽怆沈江。北方三代之仪。终悲其穴。先以咸亨三年七月二日。终于西京翊善里之私第。越仪凤三年冬十一月一日。归祔于永乐县历山之平原。卜虞芮之閒田。带关河之设险。居人致祭。桐乡有朱邑之祠。怪石成坟。叶县有王乔之墓。君燕赵奇士。神仙中人。容貌魁梧。衣冠甚伟。扬子云之穷巷。好事来游。段干木之闾居。通侯展敬。自陈力就列。居家可移。妾本绝于织蒲。马无闻于食粟。原子思之厚秩。遍给乡人。孔文举之中樽。延留坐客。加以备观图史。尤精释教。梦幻泡电。知一切之皆空。园林货财。见三阳之巳净。遭时屯坎。浮生蹇剥。佳人不再。荀奉倩之伤神。赤子无期。潘安仁之惨恸。天乎到此。命也如何。及其瞑目少城。归魂旧壤。平原古树。唯馀孺子之坟。春露秋霜。非复皋陶之祀。于是乡邻作主。朋友加麻。撰德铭之于素常。披文刻之于翠石。鲁哀公作仲尼之诔。天不慭遗。蔡伯喈为有道之碑。人无愧色。其铭曰。
轩帝之族。汉朝之臣。西州智士。东海真人。豪杰天纵。衣冠日新。实生其德。必有其邻。道在为贵。知几则神。气冲南斗。价直西秦。大蒙之信。太平之仁。辨穷非马。学究成麟。孝友为政。观光利宾。重明比德。少海为春。宫室之象。南斗北辰。甲兵之卫。阊阖钩陈。山控金马。江回玉轮。天文井络。地纪梁岷。庭前置水。甑内生尘。园蚕有绩。野雉来驯。时命屯蹇。生涯苦辛。宝钗虚赠。玉树长沦。辅德无辅。亲仁不亲。百年夭枉。一旦归真。雷鸣之下。长河之滨。旌旃委郁。徒御逡巡。悲风汨起。血下沾巾。死而可赎。人百其身。
天赋 北宋 · 吴淑
出处:全宋文卷一一三
太初之始,玄黄混并。及一气之肇判,生有形于无形。于是地居下而阴浊,天在上而轻清。斯盖群阳之精,积气而成。澒洞苍莽,不可为象,溟涬濛鸿,莫知其终。其气皓𤽂,其体穹隆。观文以察时变,垂象而见吉凶。大哉乾元,万物资始。定辰极于保斗,验日星于磨蚁。其运也,转如车毂;其速也,流如弩矢。半覆地上,半居地下。或似卵以含黄,或若奁而抑水。方既见于王充,安亦闻于虞喜。落下准之于地中,耿询测之于室里。悠哉博厚,倬彼昭回,榆称历历,网说恢恢。雪霜降而风雨施,无非教也;四时行而万物茂,复何言哉!懿彼秉阳,本乎亲上。著不息而行健,列三光而成象。抑高见张弓之道,临下识覆盆之状。若夫玄景映璧,繁星贯珠,究宣夜之说,习《周髀》之书。申须言之而尽妙,裨灶论之而有馀。亦闻九野为称,十端是纪,为万物之祖,用四时作吏。惊郑国之再旦,悟齐公之仰视。苌弘违之而支坏,穆子梦之于压己。至若黄帝盖象,颛顼浑仪,可以表测,谁能管窥。道悠久而闻《礼》,步艰难而见《诗》。既居高而治下,亦常正而无私。尝论冒笠之象,宁知倚杵之期。仁已喻于放勋,高仍同于仲尼。授之人时,正以璿玑。唐尧羲和之命,高辛重黎之司。故王者被衮以象矣,燔柴而祭之。南郊就阳之位,圆丘父事之仪。以灾异而垂谴,岂玄远而难知?故其德表清明,道称柔克,瞻浩浩之元气,仰苍苍之正色。亏以东南,奥以西北,街指毕昴,宫称营室。难谌而靡常,无亲而辅德。常亏盈而益谦,每无为而成物。邹衍曾谈,保章是职。雨粟既见于神农,降种亦闻于后稷。共工触山而折柱,女娲补阙而鍊石。秦密尝陈于辩对,裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大,得一而清,立圆仪之八尺,识《太玄》之九名。制既闻于陶景,妙或说于张衡。旋转识弹丸之状,覆焘见欹盖之形。尔其运以六气,承之八柱,既警晋而启魏,亦与唐而授楚。故当钦若,岂宜戏豫。传虞炳之妙识,伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍,陶公击门,《诗》称云汉,柱识昆崙。闻汤王之仰舐,传邓后之曾扪。推耿、落于扬子,一浑、盖于灵恩。既识左旋,亦云周复。尝闻不足而裂,每为盖高而跼。思真之论精微,道养之言委曲。或云历于两地,或云通于飞谷,斯皆臆度之谓,岂见闻于耳目也!
按:《事类赋》卷一,嘉靖十六年秦汴刊本。
书断论 唐 · 张怀瓘
出处:全唐文卷四百三十二
夫卦象所以阴骘其理。文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥。秘鬼神之变化。文能以发挥其道。幽赞其功。是知卦象者。文字之祖。万物之根。众学分镳。驰骛不息。或安其所习。毁所不见。终以自蔽也。固须原心反本。无漫学焉。今欲稽其滥觞。不可遵诸子之非。弃圣人之是。先贤说文字所起。与八卦同作。又云。八卦非伏羲自重。夫易者。太古之书。夫子之文章。可得而闻也。弥纶乎天地。错综乎四时。究极人神。盛德大业也。子曰。学以聚之。问以辨之。盖欲讨论根源。悉其枝派。自仲尼没而微言绝。诸儒之说。是或不经。左邱明耻之。愧无独断之明。以释天下之惑。孔安国云。宓羲造书契代结绳。非也。厥初生人。君道尚矣。应而不求。为而不恃。执大象也。迨乎伏羲氏作。始定人道。辨乎臣子。伏而化之。结绳而治。孔子曰。三皇伯世。叶神无文。洛乙糺命。颉字胥合。又班固云。庖牺继天而王。为百王先。并是也。易曰。庖牺氏之王天下也。作结绳而为网罟。以畋以渔。盖取诸离。离者丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎地。重明以丽乎正。乃化成天下。离也者明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而理。盖取诸此也。庖牺神农氏没。轩辕氏作。始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事。皆先圣传流于口。黄帝已后。纪录言之无几。故春秋国语。唯发明五帝。太史公叙黄帝颛顼以下事。孔子撰书。始自尧舜。尚年月阙然。诗人所述。起乎虞氏。其可知也。巢燧之时。淳一无教。故言上古昔者。俱是伏羲神农之时。言后世圣人者。即黄帝尧舜之际。易曰。上古结绳以理。后世圣人易之以书契。此犹太阳一照。众星没矣。史记及汉书皆云。文王重八卦为六十四卦。又帝王世纪及孙盛等以为神农夏禹重之。并非也。夫八卦虽理象已备。尚隐神功。引而伸之。始通变吉凶。成其妙用。触类而长。天下之能事毕矣。故易曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情。八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推。变在其中矣。伏羲自重之验也。又曰。昔者圣人之作易也。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。是以立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。六位而成章。又伏羲自重之验也。若以后世圣人易之以书契谓伏羲。即昔者圣人之作易也谓谁矣。则知伏羲自重八卦。不造书契。焕乎可明。不至疑惑也。又曰。河出图。洛出书。圣人则之。孔安国云。河图八卦。是洛之九畴。马融王肃姚信等并云。得河图而作易。礼含文嘉曰。伏羲则龟书。乃作八卦。并乘流而逝。不讨其源。滋误后生。深可叹息。去圣久矣。百家众言。自古非一。正史之书。不经宣尼笔削。则未可全是。况儒者臆说耶。悠悠万载。是非互起。一犬吠形。百犬吠声。一人措虚。百人传实。按龙图出河。龟书出洛。今或云法龙图而作卦。或云则龟书而画之。假欲遵之。何者为是。案左传。庖牺氏有龙瑞。以龙纪官。非得八卦。八卦若先列于河图。又文王等重之。则伏羲何功于易也。又夫子不言因图而画卦。自黄帝尧舜及周公摄政时。皆得图书。河以通乾出天包。雒以流川吐地符。是知有圣人膺运。则河洛出图书。何必八卦九畴。九畴九者。天始锡禹。而黄帝已获洛书。易曰。蓍龟神物。圣人则之。然伏羲岂则蓍龟而作易。言圣人者。通谓后世。易经三古。不独指伏羲也。夫蓍龟者。或悔吝有忧虞之象。或得失有吉凶之徵。或否泰有阴阳之辞。或刚柔有变通之理。若河图洛书者。或天地彝伦之法。或帝王兴亡之数。或山川品物之制。或治化合神之符。故圣人则之而已。孔子曰。河不出图。洛不出书。吾已矣夫。是也。故知文字之作。确乎权舆十体。相沿互明创革。万事皆始自微。渐至于昭著。春秋则寒暑之滥觞。爻画则文字之兆眹。其十体内或先有萌牙。今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴。自然元应。前圣后圣。合矩同规。虽千万年。至理斯会。天或垂范。或授圣哲。必然而出。不在考其甲之与乙耶。按道家相传。则有天皇地皇人皇之书。各数百言。其文犹在。像如符印。而不传其音指。审尔。则八卦未为云孙矣。况古文乎。且戎狄异音各貌。会于文字。其指不殊。禽兽之情。悉应若是。观其趣向。不远于人。其有知方来。辨音节。非智能而及。复何所学哉。则知凡庶之流。有如草木鸟兽之类。或蕴文章。又霹雳之下。乃时有字。或赐贶之瑞。往往铭题。以古书考之。皆可识也。夫岂学之于人乎。又详释典。或沙劫已前。或他方怪俗。云为事况。与即意无殊。是知天之妙道。施于万类一也。但所感有浅深耳。岂必在乎羲轩周孔捋释老之教乎。况论篆籀将草隶之后先乎。缕而分之则如彼。总而言之其若此乎。
答沈子培 清末 · 郑孝胥
五言律诗 押灰韵
委靡谋何济,优游意自哀。
津梁愁作佛,党锢怕成魁。
海覆虚琴操,池枯待劫灰。
不应子沈子,图霸尚怜才(沈诗云:‘出处非恒度,票姚信霸才。’)。